人を恋ふる歌

(C)Arranged by FUTATSUGI Kozo

---

作詞：与謝野鉄幹、作曲：不詳

１　妻をめとらば　才たけて
　　みめ美わしく　情けある
　　友を選ばば　書を読みて
　　六分（りくぶ）の侠気　四分（しぶ）の熱

２　恋の命を　たずぬれば
　　名を惜しむかな　男（おのこ）ゆえ
　　友の情けを　たずぬれば
　　義のあるところ　火をも踏む

３　汲めや美酒（うまざけ）　うたひめに
　　乙女の知らぬ　意気地（いきじ）あり
　　簿記の筆とる　若者に
　　まことの男　君を見る

４　ああ　われダンテの　奇才なく
　　バイロン　ハイネの熱なきも
　　石を抱（いだ）きて　野にうたう
　　芭蕉のさびを　よろこばず

５　人やわらわん　業平（なりひら）が
　　小野の山ざと　雪をわけ
　　夢かと泣きて　歯がみせし
　　むかしを慕う　むら心

６　見よ西北に　バルカンの
　　それにも似たる　国のさま
　　あやうからずや　雲裂けて
　　天火（てんか ）一度（ひとたび） 降らんとき

７　妻子を忘れ　家を捨て
　　義のため恥を　忍ぶとや
　　遠くのがれて　腕を摩（ま）す
　　ガリバルディや　今いかに

８　玉をかざれる　大官（たいかん）は
　　みな北道（ほくどう）の　訛音（なまり）あり
　　慷慨（こうがい）よく飲む　三南（さんなん）の
　　健児は散じて　影もなし

９　四度（しど）玄海の　波を越え
　　韓（から）の都に　来てみれば
　　秋の日かなし　王城や
　　昔に変る　雲の色

10　ああわれ如何（いか）に　ふところの
　　剣（つるぎ）は鳴りを　ひそむとも
　　咽（むせ）ぶ涙を　手に受けて
　　かなしき歌の　無からめや

11　わが歌声の　高ければ
　　酒に狂うと　人のいう
　　われに過ぎたる　のぞみをば
　　君ならではた　誰か知る

12　あやまらずやは　真ごころを
　　君が詩いたく　あらわなる
　　無念なるかな　燃ゆる血の
　　価（あたい）少なき　末の世や

13　おのずからなる　天地（あめつち）を
　　恋うる情けは　洩らすとも
　　人をののしり　世をいかる
　　はげしき歌を　ひめよかし

14　口をひらけば　嫉（ねた）みあり
　　筆を握れば　譏（そし）りあり
　　友を諌（いさ）めて　泣かせても
　　猶（なお）ゆくべきや　絞首台

15　おなじ憂いの　世に住めば
　　千里のそらも　一つ家（いえ）
　　己（おの）が袂（たもと）と　いうなかれ
　　やがて二人の　涙ぞや

16　はるばる寄せし　ますらおの
　　うれしき文（ふみ）を　袖にして
　　きょう北漢（ほくかん）の　山のうえ
　　駒立て見る日の　出（い）づる方（かた）

《蛇足》 与謝野鉄幹（てっかん）――本名は寛（写真）――は、明治６年（1873）、京都の寺の４男として生まれました。落合直文に師事し、歌人・詩人として活躍。
　「君死にたまふことなかれ」の詩で有名な与謝野晶子は、３度目の妻。

　明治28年（1895）、招かれて漢城（現在ソウル）で日本語による教育を行っていた乙未義塾（いつびぎじゅく）に教師として赴任。この歌は在韓中の明治31年（1898）に作られたといわれます。

　１番＝「侠気」は、苦しんでいる弱い者を見過ごせないような気持、おとこぎのこと。

　２・７番＝「義」は、他人に対して守るべき正しい道、人としてなすべき事柄、大義。

　３番＝「うたひめ」は妓生（キーセン）を指す。妓生はもとは宮廷に仕える女芸人だったが、日本の植民地主義的進出とともに高級娼妓の色彩をもつようになった。
　ここでいう「うたひめ」は妓生一般ではなく、鉄幹が京城で交情のあった白梅という妓生を指す。鉄幹は早世した白梅を悼んで、『官妓白梅を悼む』と題する一文を草し、「唐琴（からごと）の、きよきしらべは耳にあれど、絶えつる絃（いと）は、如何につながむ」など、数首の挽歌を詠んでいる。
　「簿記の筆とる若者」は、鉄幹が韓国で知り合った志士的な人物を指すと思われる。

　４番＝「ダンテ」はルネサンスの先駆となったイタリアの詩人（1265～1321）。代表作は『神曲』『新生』。
　ダンテは最初「コレッヂ」だったが、日本人にはあまり知られていない詩人だったため、いつからかダンテに替えて歌われるようになった。
　「コレッヂ」はイギリスの詩人コールリッジ（1772～1834）のこと。コールリッジよりコレッヂのほうが原音に近い。幻想的な作風でロマン主義の先駆となった。
　「バイロン」はイギリスロマン派の代表的詩人。反俗の青年貴族としてヨーロッパ大陸を遍歴し、ギリシア独立戦争に加わり、客死した（1788～1824）。
　「ハイネ」はドイツロマン派の詩人。代表作は『歌の本』など（1797～1856）。

　「芭蕉のさびをよろこばず」の「ず」は、打ち消しの助動詞ではなく、意志・推量の助動詞。もとは「むず」だったものが、中世以後「うず」に変化し、さらに「う」がとれて「ず」だけになった。その結果、打ち消しの「ず」と同形になった。ここでは意志を表す。
　したがって、「私にはダンテのような才能もなく、バイロン、ハイネのようなあふれんばかりの情熱もないが、芭蕉の孤高の情熱とその美意識をよしとする気持ちはある」という意味になる。

　古い語彙や語法は往々にして方言に残っており、長野、山梨、岐阜、静岡などの一部地域では、［それじゃ行かず」とか「行こうず」いった言い方をする。これは「それじゃ行こう」という意味で、「それじゃ行かない」という意味ではない。

　なお、末尾の「ず」をそのまま否定語と受け取って、「私にはダンテのような才能もなく、バイロン、ハイネのような男っぽい行動的な情熱もないが、芭蕉の非社会的で内向きの情熱は好まない」とする意見もある。この説はおもに鉄幹の性格や韓国における壮士的行動を根拠としている。
　この長詩の何か所かに見られる「ますらおぶり」も、その根拠の1つになっている。

　鉄幹は日本官憲や他の右翼壮士たちとともに閔妃（びんぴ）虐殺に参画したとして起訴されたが、アリバイがあったとして免訴になった。事実がどうだったかはわからないが、政府や軍の方針に同調・協力する者には、アリバイを証明する者を捜すのは簡単だっただろう。

　５番＝「業平」は平安初期の歌人・在原業平（ありわらのなりひら）。六歌仙、三十六歌仙の一人。
　業平が比叡山麓・小野の山ざとに訪ねたのは、彼が臣従していた惟喬（これたか）親王。文徳天皇の第一皇子で、剃髪して小野に隠棲していた。
　俗説では、藤原氏が推す異母弟との立太子争いに敗れたため、剃髪・隠棲したということになっている。韓国内の政治的不遇者に対する同情を惟喬親王の運命に重ね合わせて詠ったと見ることができる。

　６番＝「バルカン」はバルカン半島のこと。民族大移動の昔から民族紛争が繰り返され、第一次世界大戦の発火点となった。最近も、旧ユーゴスラビアで、凄惨な民族紛争が続いた。
　日本とロシアとの勢力争いの標的となって乱れていた朝鮮半島の政治状況がバルカンの歴史に重ね合わされている。
　なお、鉄幹については、韓国滞在中、日本帝国主義の立場に立って壮士的活動をしたという噂がある。

　７番＝「ガリバルディ」はイタリアの軍人で、小国に分裂していたイタリアを統一に導いた（1807～1882）。ガリバルディにたとえられるような人物が当時の韓国にいたのかもしれない。

　８番＝「北道」は韓国（朝鮮）北部の黄海道・平安道・咸鏡道をいい、三南は南部の忠清道・慶尚道・全羅道を指す。
　「訛音」はなまり、方言のこと。「慷慨」は世の中のことや自分の運命を憤り嘆くこと。

　９番＝「韓の都」は韓国の首都ソウルのこと。李朝時代は「漢城」、1910年の日韓併合後は「京城」と呼称され、1945年の解放後ソウルとなった。

　16番＝「北漢」は、ソウルの北辺にある北漢山を指す。ソウル市を取り巻く山では最も高く目立つ山。昔の城壁が残っており、北漢山城と呼ばれている。
　北漢山は非常に険しく、頂上まで馬で登るのはとうてい無理なので、「北漢」は城趾を指していると思われる。

（二木紘三）