五木の子守唄

(C)Arranged by FUTATSUGI Kozo

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熊本県民謡、採譜・編曲：古関裕而

１　おどま盆ぎり盆ぎり
　　盆から先ゃおらんと
　　盆が早（はよ）くりゃ早もどる

２　おどまかんじんかんじん
　　あん人たちゃよか衆（し）
　　よか衆よか帯　よか着物（きもん）

３　おどんがうっ死（ち）んちゅうて
　　誰（だい）が泣（に）ゃてくりゅか
　　裏の松山蝉が鳴く

４　蝉じゃごんせぬ
　　妹（いもと）でござる
　　妹泣くなよ　気にかかる

５　おどんがうっ死んだら
　　道ばちゃいけろ
　　通る人ごち花あぎゅう

６　花はなんの花
　　つんつん椿
　　水は天からもらい水

《蛇足》 原曲は熊本県球磨（くま）郡五木（いつき）村の古謡。

　長い間、地元の住民か民謡の専門家しか知らない曲でしたが、昭和25年（1950）、古関裕而が採譜・編曲して、NHKラジオの放送終了時に、自らハモンドオルガンを弾いて放送してから、全国に広まりました。
　その後、民謡歌手の音丸や照菊が歌ってヒットし、多くの人びとに愛唱されるようになりました。

　正調の『五木の子守唄』はコチラで聞くことができます。興味のある方はどうぞ。

　子守唄には２種類あって、１つは赤ん坊を寝かしつけるための本来の子守唄、もう１つは子守り娘たちが不幸な境遇や仕事の辛さを歌った子守唄です。後者は正しくは守り子唄といいます。『五木の子守唄』は典型的な守り子唄です。

　山深い五木村は、昔は一握りの地主が土地を所有し、村人の多くは地主の下で林業に従事するか、借り受けたわずかばかりの土地で焼き畑農業を営むほかありませんでした。
　当然、彼らの生活は食うのがやっとで、子どもたちは７、８歳になると、口減らしのために、人吉や八代の豊かな商家や農家に奉公に出されました。奉公とはいうものの、「食べさせてもらうだけでよく、給金はいらない」という約束が普通だったといいます。

　食べさせてもらうといっても、家族とは違う粗末な食べ物しか与えられず、子守りだけでなく、さまざまな用事をさせられました。女の子の場合は、無道ないたずらをされることもあったようです。
　毎日の生活は、７，８歳から10歳前後の子どもが死を思うほどに、きつく、辛いものでした。
　子どもたちは、そうした仕事の辛さや望郷の思いを即興的に歌うことによって、わずかな慰めを見いだしました。こうして成立したのが、『五木の子守唄』です。

　長い時間をかけて積み重ねられてきたため、歌詞のヴァリアントは非常に多く、記録されているだけで70～80聯ほどもあるようです。歌う順序も言葉も、人によってかなり違います。
　歌詞のヴァリアントは、熊本国府高等学校パソコン同好会のホームページに掲載されていますので、そちらをご覧ください。

　五木村民の悲惨な状況は、敗戦後、GHQ（占領軍総司令部）の指令で実施された農地改革によってかなり解消されました。さらに、その後の高度経済成長のなかで、生活ぶりはよくなってきました。
　しかし、その五木村も、遠からず村の中心部がダムの底に沈むことになっています。

　上記の歌詞の意味を書いておきましょう。

１　子守り奉公もお盆で年季が明け、もうこの家にいないですむ。お盆が早く来れば、父母のいる故郷に早く戻れるのに……。

２　私たちの身なりは乞食と同じだ。あの人たちはお金持ちだから、上等の帯や着物を身につけている。

３　私が死んだら、だれが悲しんでくれるだろう。裏の松山で蝉がなくだけだろう。

４　泣くのは蝉ではなくて、妹だ。妹よ、泣かないでおくれ。お前のことが心配でならないから。

５　私が死んだら、人通りのある道の端に埋めてください。通る人たちがそれぞれに花を供えてくれるだろうから。

６　供えてもらう花は椿がいいな。閼伽水（あかみず）をもって墓参してくれる人がいなくても、雨が閼伽水の代わりになる。

　各聯の最初に出てくる「おどま」は「私たち」、「おどん」は「私」という人称代名詞です。また、「かんじん」は正確には「勧進聖（かんじんひじり）」といい、僧形で物乞いをする人のことですが、要するに乞食です。

　日本ではこのような無惨な児童労働はなくなりました。しかし、AA諸国のなかには、これと同じような状況が今も続いている国があることを胸に刻んでおきたいと思います。

（写真は戦前の五木村）。

（二木紘三）